故此困惑长存于心中，不得解。
那我个人认为，虽然我们以血性复仇的这样一个面目来讲张扣扣案，但是的的确确，张扣扣这个案子需要慎重地对待。尔何如？对曰：‘非曰能之，愿学焉——这里的愿学焉非常有名，做什么事情，虽不能，愿学焉——宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
情怀比理性更重要，因为逻辑是建立在片面前提上的推理，片面的逻辑前提，即便经由正确的逻辑推导，结论也不正确，因此，情怀是一种更高的理性，也是一种更高的人性。我想这次可能大家也读到了，是吧？《论语今读》是李泽厚先生在美国教书的时候写的一本书，他认为是草稿的性质，其实是用他自己的思想来对《论语》进行阐释。什么是义啊？义就是天理。向秦说不要失望，我们要有自己的精彩，对不对？这都是人文方面的。所有人说了算，那谁说了算呢？通过程序，通过民主、协商这些程序性的建设达成共识，为我们的生活提供建设的资源、理论的基础，我们从学理上面来完成这样一个建设。
孔子他自己肯定讲，我并不是很想当官啊，我只是想把我的理想付诸实践。所以现在读到子贡这一段非常有感觉。在这里我要简单讲一下，现在基本上认为《论语》从版本学上的意义，是战国初年就整理成文了的，此后不断流传，当然后来有秦始皇的焚书，很多经典包括《论语》都遭到了火灾。
四层境界，所以我们要通过这个法子来读书。张扣扣杀人了吗？当然杀人了。特在此感谢辉煌学弟，并期待辉煌学弟永葆睿智的头脑，这无论对于他本人还是对于一个处在伟大转折关头的国家与社会来说都是重要的。就像哲学家尼采认为，人只是一个过渡，只是一个桥梁，这个社会要迎来超人，人类正在走向没落。
县城是非常远的，因为当时我们都没有走过几个村子，到隔壁村子都很少去，你想县城啊一百多里地，真是好远。我用人的成长来对这四个时代加以比较，当时复旦大学有个老师，我现在忘记他的名字了，他说今天我们会议最雷人的就是魏老师讲到的，他居然说孔子竟然是我们中国儿童时代的思想家。
但是呢，眼前突然出现一个镇名，那个镇叫什么名字啊？新里仁口镇。这个哂之也很有名，是吧，我们现在好像还能看得见夫子哂之。这个世界大，是因为自己的腿短，因为我们的腿很短啊。你看这里讲到了两个义理，也就是说那些天分高的人他们不用学习，他们本身就跟义理在一起，他们本身就是义理，他们不用学习。
对曰：‘吾斯之未能信。夫子之言性与天道，不可得而闻也。讲的最多的是子贡，子贡是个实干家，在传承孔子的思想之中起了非常重大的一个作用，这里面有一段话我读起来都特别感动。另外一个方面讲戴震就是，他说过一句话我们都知道，他在《孟子字义疏证》中说：死于法者尤有人怜之，死于理者其谁怜之？这话说的令人惊心动魄。
我当时一下子就觉得眼前一亮。人和道就合为一体了，对不对？所以我们最终就是要涵养我们自己的人生境界。
因为圣人之所以是圣人，是因为他所说所做符合事物的道理。二、朱熹《论语集注》：朱熹对《论语》的理学解读 下面我们讲第二个内容。
因为你看闵子、冉有和子贡，他们都很谦虚的样子，唯独子路，行行如也，好像很不得了的样子，所以孔子就说了一句话像子路这样，恐怕不得好死啊。人文可以说是一种文明，但是它是一种文明的理想状态，我们要用这样的理想状态来涵射我们现实社会，让我们的人类社会变得美好，我想这就是人文的意思。在这样一个漫长的经学时代里面，我们可以明显地看到，在两宋时代或者宋明时代中有一个理学时代，理学跟经学是很不一样的，当然也有人认为理学是一种经学，或者经学也是一种理学，这是后来的看法，但是我的看法则是这两者是完全不一样的。哦，他是四三年出生的，今年七十六岁，也是高寿了。我说12号桂林那边还有个会呢，怎么办？其实心里是有点想逃避的意思，因为还没准备好讲什么。但是孔子从圣人解构到普通人，就要回到历史，回到《论语》，回到先秦时代，回到春秋战国时代，回到两千五百年前。
包括玄子刚才在节目表演中讲到的那些最前沿的一些新生事物对我们社会的冲击，包括我讲到的人工智能、生物技术对我们人类的冲击，可能会颠覆我们习以为常、认知为永恒真理的那些规则，包括道德、法律、人情世故、亲情，等等。我今天在这里讲，可能换了其他人也能讲，我是偶然的，但讲到内容具有必然性。
我们研究《论语》的一个目的就是人文秩序怎么建构，或者一个国家怎么治理。这里面是礼、乐、射、御、书、数，他把礼乐看作是文的方面，射、御、书、数之法，皆至理所寓，这些内在都有它的根本的道理，至理嘛。
我对里面陈寅恪教授讲的一段话也深感认同，陈寅恪教授说，当然他主要是在挽王国维先生时所讲的，他说当时代发生变局之时，这一代为文化所化的人他们是最感痛苦的，所以王国维先生为什么在颐和园跳湖自杀啊，实际上他是文化的悲剧，而不像那些世俗恶人所说到的一些传闻，像一些什么欠钱就不想还啊，或者是赌博赌输了之类的。这个事情可以说是震惊中国，也在我们学术界引起了分化，我是在山东大学王利民博士的微信圈下面讲了几句，因为我们今天受西方的程序主义法制的这样一个教诲，认为要把伦理排除开来，严格按法律办事。
当时我就想，县城好远啊。所以圣人之所以是圣人，并不因为他是圣人，是因为他所说的话、做的事情、想的问题符合一个事物的道理。我说这一段时间《论语今读》我读了有好多遍了，但还不满意，昨天又读到了快凌晨两点钟。从苏格拉底到柏拉图，老师那是多么高的尊崇啊，就像孔子的学生子路、颜渊、子贡，他们对孔子多么的尊崇啊，但是到了朱熹这个地方，他们就不一样了，圣人跌落了，圣人消殒在历史之中，消殒在事理之中了。
特别是前不久，大家都知道的南方科技大学一位青年科学家基因编辑婴儿的事情，对不对？这件事情引起了整个人类的震惊，就是在伦理、法律诸方面可能都挑战了我们人类的底线。刚才兰琦说她没准备，我说我也没准备——其实我最近还是准备了不少的，但思路还是觉得没有理得很清楚。
这里边呢，朱子注了，王阳明也注了。为什么要讲《论语》？其实最近很多年来我经常读两本书，一本书就是李泽厚先生的《论语今读》。
所以前不久在我到重庆的时候，就想今天来讲人工智能的发展和生物技术革命带来的人类社会可能的前景这样一个问题。我特别谈到，有血性的法治和冷血的法治，如果说我们在中国推行的是一个冷血的法治的话，我想这样的法治不要也罢。
从这个意义上讲，程序主义的法治，我认为不能够作为一个绝对的法条主义的一个论据。一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人。你看我们今天中国依然还碰到这个问题，所以我们今天很多的一些问题的处理可能把它拉到政治上面，把它拉到道德上面，甚至把它拉到信仰上面是不是，所以我们今天很多问题很难处理。下面看《子罕》篇第九，倒数第二句，我本来要在孔子那部分讲到的，现在既然提到就讲一下吧，这一句虽然没有提到理，但也很重要，我把它概括为交友的四个境界，或者四个层次——子曰：可与共学，未可与适道。
从这个意义上讲，我认为李泽厚老师的这个《论语今读》与朱熹的这个《论语集注》就明显不同，具有非常不同的意义。故其动静之际，从容如此。
在学术的脉络上面，那孔孟之道的形成主要是因为四书学所奠定下来的。当然也有更精细的，比如吕思勉先生认为中国学术思想有七个时代：子学、两汉经学、玄学、佛学、理学、清学，再到今天的心学。
你还说一个星期读一本呀对不对？其实我这个说法，大家不要机械地去理解。他们也要我去，但我不想去。
